| 道教鼻祖——李耳 |
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| 2009-02-25 13:35 文章来源：栾川公众信息网 |
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李耳（约公元前571—前471），字伯阳，谥号聃，世称老子。周灵元年（前571）二月十五日卯时生于陈国（今淮阳）苦县厉乡曲仁里（今鹿邑县东6公里处太清宫乡太清集东南隅）。李耳幼年攻读，聪颖勤快，谦恭忍让，与人无争，沉默寡言，致虚守静。人处其先，他甘居其后；人守其荣，他甘守其辱。稍长，他自比溪谷纳百川以入海；自比水，甘居下位，力戒抢先争雄。他常以纯朴无邪少私寡欲的“婴儿”之未孩而自勉。青年时期他以“尚柔、尚俭，不敢为天下先“为处世为人的三个法宝，饮誉乡里，被周室任用为“守藏室史官”，记载朝议，掌管典籍。武王时为柱下史；成王时化尊大秦竺等。唐高宗时尊老子为太上玄元皇帝，宋代又增加号太上老君混元上德皇帝，民间俗称老子为“老君”或“太上老君”。
在他从官期间，博览群籍，学识大进。对天体之本，万物之源，社会哲理有唯物独到的见解。他前无古人的站在当时十分兴盛的神学的对立面提出“道法自然”，认为相对事物的依存转化是孰知其极。以此打击神学中提倡的“无道有知”。他认为一切事行总是向着相反的方向转化，认为量的积累可引起质的变化。他说：“合抱之术，生于毫末，九层之台，起于累土”，“图难于其易，为大于其细”。他认为事物的发展是质的提高，他说“大成若缺，其用不弊，大盈若冲，其用不穷”。这些独特的见解使周王朝上下吃惊。各诸候国的志士，以睹其面，听其言为毕生快事。鲁国的学者孔丘曾四次拜谒李耳，其中三次向李耳问礼，鲁定公五年（前505）老子助巷党，孔丘往见欲问礼，但因场合所限无法深谈。周敬王十八年（前502），孔丘专程由鲁国（今山东）至洛阳向李耳问礼。李耳对孔丘说：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳，且君子得起时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若遇。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子者，若是而已。”孔子听后很佩服李耳。
周敬王十九年（前503），李耳目睹人欲横流，天道灭绝，周王朝与各诸侯国的贵族阶层穷奢极欲，鱼肉人民，贪脏枉法，尔诈我欺。黎庶百姓忍受饥寒交迫之痛，赋税徭役之苦；在连年争城夺地的战争中生命如蝼蚁，朝不保夕。他同情农民，反对战争，痛恨贵族王公。他感到道义难施，“知我者希，则我者贵”，幻想回到“小国寡民”去过安静的生活，因而挂冠归里，不再为官。返里后，设坛讲学。孔丘闻李讲学，再次“南之沛”找李耳问礼。鲁哀公三年（前492），李耳隐居陈苦（今鹿邑城东门里），孔丘往陈过苦，问礼于老子。鲁哀公十七年，楚灭陈，李耳遭亡国之痛，骑青牛离家西去到函谷（今灵宝县西），关令尹喜久闻李耳有奇才卓识，强留为其著述。李耳难却盛情，遂命笔写出五千余言。表述了他的天道观、人生观和同情黎民、憎恨权贵，愤世疾俗的思想感情。较为系统地揭示了事物发展、转化的唯物辩证规律，为后来的唯物主义哲学奠定了基础。李耳被奉为道教始祖，五千文被称为《老子》或《道德经》。现在《道德经》被译成英、德、日、俄、法等10余种方字，在世界广泛流传，李耳被美国《纽约时报》列为世界古今10大作家之首，受到世界各国民众的尊崇。
李耳在桃林县（即今灵宝县）写完《五千言》即《道德经》后，告别了函谷的关令尹喜，又骑着青牛出关西去，沿着小秦岭熊耳山一路走去，落脚在虢州卢氏县（今栾川县）景室山上修炼。由《南阳府志》、《内乡县志》、《卢氏县志》都记载着老子归隐景室山。并有药灶、丹炉遗址俱存。就此，景室山亦称老君山了。史载：“在秦国四处讲学，公元前471年病逝于秦国的扶风（陕西省秦岭以北地区），葬于槐里（陕西省兴平县东南，后为扶风所治），秦国上下痛悼其死。
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